От рукописей до мирового признания

Научный центр «Ясавиведение» при национальном историко-культурном музее-заповеднике «Азрет Султан» организовал очередную онлайн-встречу в рамках проекта Yasawi Times.

С докладом «Х.А. Ясави — лидер средневековой суфийской литературы» выступила кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник Института языка, литературы и национальных рукописей им. Махтумкули Академии наук Туркменистана Г. Хангельдиева.

Она отметила, что в фонде рукописей Института языка, литературы и национальных рукописей им. Махтумкули хранятся не только различные трактаты о жизни и творчестве Х.А. Ясави и основанном им тарикате «Ясавия», но и десятки рукописных копий труда «Дивани хикмет». Она подчеркнула, что сотни произведений, принадлежащих мыслителю, включены в ряд сборников, хранящихся в фонде.

На сегодня туркменские ученые подготовили научные комментарии почти к 40 рукописям, связанным с именем Х.А. Ясави. Г. Хангельдиева продемонстрировала зрителям оригиналы трудов и отметила, что самая древняя из рукописей фонда была переписана в 911 году по хиджре (1505 год по григорианскому календарю).

Она добавила, что в этих рукописях, помимо генеалогических записей, содержатся две ценные народные легенды о жизни мыслителя. Кроме того, в ходе беседы отмечено, что первыми изданиями на туркменском языке, посвященными жизни и творчеству Ясави, можно считать книгу «Дивани хазрети хикмет» («Сборник мудрых изречений»), которая до 1917 года переиздавалась несколько раз.

После обретения Туркменистаном независимости туркменские ученые начали широко исследовать литературное наследие Х.А. Ясави с научной точки зрения. В 1992 году в честь первой годовщины независимости Туркменистана в Москве был издан сборник хикметов А. Овезова под названием «В Медине — Мухаммед, в Туркестане — Ходжа Ахмед».

На основе рукописей, хранящихся в фонде Института языка, литературы и национальных рукописей им. Махтумкули, в 2004 году старшим научным сотрудником института Г. Амангулиевой была издана книга «Хикметы» Х.А. Ясави, а в 2021-м вышла в свет научно-публицистическая монография «Туркменский мастер хикметов Х.А. Ясави». В этих трудах на основе рукописных источников проанализированы легендарные вехи жизни суфия, его историческая личность, вклад в огузо-туркменскую литературу, а также представлены его ценные хикметы.

Предоставлена информация, что в настоящее время рукописи Х.А. Ясави на тюркском языке и их литографические копии, хранящиеся в фонде института им. Махтумкули, активно исследуются туркменскими учеными, публикуются и предлагаются вниманию читателей. В ходе выступления освещены темпы и масштабы исследовательской работы института.

«Подводя итоги, можно сказать, что главный спикер семинара представил участникам очень ценные и актуальные сведения, опираясь на оригиналы рукописей, хранящиеся в научно-исследовательском институте», — резюмировала руководитель отдела научной аналитики и международных связей научного центра «Ясавиведение» Г. Кошенова.

А пока теоретики обменивались опытом, делились мыслями и открытиями, историко-культурные и сакральные памятники Мангистауской области официально признаны достоянием всего человечества. В ходе 48-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО, проходящей в Пусане (Южная Корея), принята серийная номинация «Скальные мечети и связанные с ними объекты Мангистау».

Инициатива по внесению духовно-культурных объектов Мангистау в глобальный реестр была реализована во исполнение поручения Главы государства К. Токаева, данного на III заседании Национального курултая в Атырау, где Президент РК поставил задачу внести уникальные скальные мечети в список всемирного наследия ЮНЕСКО.

В состав нового объекта всемирного наследия вошли пять сакральных комплексов: Шопан-ата, Караман-ата, Шакпак-ата, Султан-епе и Бекет-ата.

Эксперты ЮНЕСКО присвоили комплексу статус выдающейся универсальной ценности. Экспертный комитет особо отметил феномен сакрального ландшафта, сформировавшегося на стыке культуры кочевых народов и суфийской духовной практики. Все эти святыни остаются действующими центрами паломничества, где непрерывно сохраняются живые духовные традиции и институт хранителей сакральных мест (шырақшы).

Все объекты находятся под охраной государства как памятники республиканского значения. Для регулирования растущего интереса со стороны путешественников и сохранения первозданного вида объектов разрабатывается «Интегрированный план управления на 2027-2032 годы». Документ регламентирует вопросы защиты сакральной среды, консервации, проведения научных изысканий и грамотного распределения туристских потоков.

Это решение международного комитета неразрывно связано с Туркестанской областью и Туркестаном.

Чтобы понять эту связь, нужно взглянуть на два региона страны, как на две части единой системы, где Туркестан выступает как центр теологической и государственной легитимности, а Мангистау — как центр аскетического подвижничества и эзотерического знания.

Если говорить точнее, то фундаментальная связь между этими регионами заложена в суфийской традиции. Туркестан — это место упокоения Х.А. Ясави, основателя тюркского суфизма. Его учения распространялись через учеников (муридов) по всей Великой степи.

Мангистау исторически был «землей 362 святых» (аулие). Многие из этих святых были последователями школы Ясави. Таким образом, сакральная география Мангистау является прямым продолжением духовной экспансии, начатой в Туркестане.

Мангистауские некрополи и подземные мечети (такие как Бекет-ата, Шопан-ата) — это «филиалы» той духовной школы, которая зародилась в Ясы (Туркестане).

В казахской культуре существует понятие «священного треугольника», или цепочки паломничества. Традиционный маршрут часто выстраивался так, чтобы охватить ключевые точки. Туркестан — как обязательная точка поклонения (малый хадж для казахов), Мангистау — как место сурового духовного испытания.

Считается, что паломник, посетивший Туркестан, получает «благословение» (бата), а посещение Мангистау — «закрепление» этого благословения через личный аскетический подвиг. Существует поверье, что семь поездок в Туркестан равны одному паломничеству в Бекет-ата. Это подчеркивает, что Мангистау воспринимается как место более высокой концентрации духовной энергии, требующей больших усилий для достижения.

Связь прослеживается и в архитектуре. Мавзолей Х.А. Ясави задал канон для всего исламского зодчества региона. Хотя архитектура Мангистау (подземные мечети, высеченные в скалах) кажется иной, но она использует те же сакральные принципы.

Туркестан всегда был политическим центром, где принимались решения и избирались ханы. Это «официальный» ислам.

Мангистау же всегда был «краем земли» — местом, куда уходили отшельники, чтобы быть ближе к Богу вдали от мирской суеты.

Связь между ними — это баланс между государственностью и духовностью. Туркестан олицетворяет собой социальный порядок и преемственность власти, в то время как Мангистау выступает как хранилище глубинной, «невидимой» силы народа. В моменты исторических потрясений, когда политические центры падали, именно сакральные пространства Мангистау становились духовным убежищем, где сохранялись архаичные пласты культуры, не подверженные влиянию внешних идеологий.

Туркестан и Мангистау связаны друг с другом и легендами, передаваемыми из уст в уста. Одна из них о суфии, последователе учения Х.А. Ясави Шопан-ата.

Мечеть Шопан-ата — один из древнейших архитектурных памятников, расположенных на западе Казахстана, вдоль побережья Каспийского моря. Это священное место является последним пристанищем Шопан-ата, суфия, философа и мистика, ученика известного религиозного деятеля Х.А. Ясави. Согласно древним легендам, Шопан-ата был наставником и духовным учителем Бекет-ата, известного просветителя, суфия, религиозного лидера и воина. По давней традиции паломники сначала посещают мечеть Шопан-ата, прежде чем отправиться в некрополь Бекет-ата.

Одна древняя легенда повествует, как Х.А. Ясави поручил своим ученикам пускать стрелы в небо. Где бы ни падали стрелы, они должны были основать мечеть и проповедовать ислам. Стрела Шопан-ата приземлилась в Мангистау, где он позже нашел посох своего учителя. В этом месте выросло прекрасное тутовое дерево, которому сейчас более 800 лет.

Другая захватывающая легенда повествует, что стрела Шопан-ата упала недалеко от дома богатого человека, который позже нанял его пастухом пасти свое стадо овец. Единственным условием богача было то, что Шопан-ата будет работать бесплатно, но если в стаде будут рождаться белые ягнята, то их отдадут Шопан-ата в качестве платы. В течение первого года рождались только белые ягнята. В конце концов богач выдал свою дочь замуж за молодого пастуха. Через несколько лет Шопан-ата высек подземную мечеть в скале, где он когда-то работал пастухом. У него и его жены было двое сыновей и дочь. Всю свою жизнь Шопан-ата помогал людям и оставил после себя наследие доброты и мудрости.

Если рассматривать карту Казахстана как единое тело, то Туркестан — это голова, средоточие мудрости, книжного знания и канонического права (шариата). Мангистау же — это сердце и нервная система, где знание переходит в прямое мистическое переживание (хакикат).

Эта связь поддерживается через феномен «святых мест» (аулие), которые в народном сознании образуют невидимую сеть.

Паломники, перемещаясь между этими точками, совершают своего рода «ритуальное замыкание» пространства. Считается, что молитва, вознесенная в Туркестане, «открывает врата», а молитва, произнесенная в тишине подземных мечетей Мангистау, «запечатывает» намерение, делая его незыблемым.

Связь между регионами подчеркивается и через отношение к ландшафту. В Туркестане святость привносится через монументальное строительство: человек возводит величественные порталы, чтобы подчеркнуть величие Творца. В Мангистау святость обнаруживается в самой природе — в меловых скалах, каньонах и безводных пустынях.

Таким образом, Туркестан учит человека созидать, а Мангистау — созерцать. Вместе они формируют уникальный менталитет, в котором стремление к цивилизационному развитию (Туркестан) неразрывно связано с глубоким уважением к первозданной чистоте и аскетизму (Мангистау).

Сегодня эта связь трансформируется из чисто религиозной в культурно-цивилизационную. Туркестан становится символом возрождения тюркского мира, а Мангистау — символом экологической и духовной устойчивости. Для развития этого направления в апреле 2025 года делегация из Мангистауской области посетила Туркестанскую с рабочим визитом.

Однозначно можно сказать, что Туркестанская и Мангистауская области остаются двумя полюсами одного магнита. Без Туркестана Мангистау рисковал бы превратиться в изолированную секту, а без Мангистау Туркестан мог бы стать лишь музейным экспонатом.

СПРАВКА «ЮК»

Международный проект Yasawi Times — это научно-просве-тительская платформа, объединяющая исследования отечественных и мировых ученых-ясавиведов.

Владимир Привалов

Фото пресс-службы Управления культуры Туркестанской области и МКИ РК